管窥蒙古高原游牧民族的葬俗（中）-北斗工社
上一篇文章大略介绍的是距今800余年来蒙元、北元、有清一代的蒙古帝国或蒙古部族的葬俗概况，触发点仅是一处现代茔地，写出来肯定也是挂一漏万，只是个人的一个随感而已。
那再往前追溯的话，实际也还有点儿意思，而且也是值得探讨的。因在蒙古工作，有近距离实地接触考古资料的机会，再结合汉文文献记载，试着继续写一篇。
一、到底有哪些游牧民族？
众所周知，以现代蒙古国版图为核心，历史上曾经有过三大著名游牧帝国，分别是匈奴、突厥、蒙古，这三大帝国一个比一个版图大，到了蒙古帝国时期，横跨欧亚。但他们实际上是许多部落的联盟，由不同部族形成的政治共同体。每一个帝国都有主体的统治家族，比如匈奴的孪鞮氏、突厥的阿史那氏和蒙元时期成吉思汗的“黄金家族”集团，这些家族世系传承得很好，汉文史籍记载较详。
此前，蒙古国国家博物馆历史展厅的基本陈列就是这样进行展览的，匈奴时期、突厥时期（而且主要还是第二突厥汗国的遗存）、回鹘时期、契丹时期、蒙元时期……通过这个展览，我们可以明显看到很多缺环。
而史籍中尚有很多部族（通过这些部族的渊源纠葛，可以看出历史是完整的）。如匈奴时期，在它的周边，就有好多其他部族，东面东胡系的乌桓、鲜卑，北面的丁零，西北的坚昆，西面的乌孙，另有南部属于内部不同部族的浑邪、休屠、楼烦、白羊部等等。
匈奴分裂成南北两部之后，南匈奴内附，北匈奴西迁一部分，就地融入鲜卑一部分，随后漠北腹心地带尽被鲜卑占据。
公元二世纪中叶，檀石槐的鲜卑大联盟“兵利马疾盛于匈奴”。鲜卑在四世纪末页入主中原之后，柔然人迅速填补了漠北之地，于五世纪初期建立政权，开始登上历史舞台。就在这个时期，高车也开始活跃起来，常与柔然、鲜卑人互相攻伐。
突厥作为柔然的锻奴，在一个半世纪之后，横扫欧亚草原东部，形成了一个前所未有的草原大帝国，此时已经到了六世纪中叶。而与突厥杂处的铁勒（高车、敕勒演变而来）十几部就环伺在阿史那氏集团周围。在第一突厥汗国和第二突厥汗国时期之间的空当，大约有半个世纪的时间，漠北曾出现过短暂的“政权空心化”，铁勒部众曾一度登上最高政治舞台。第二突厥汗国之后，九姓回鹘主政漠北，开启了长达近一个世纪的统治。
九世纪中叶陈意岚，来自西北的坚昆系黠戛斯人攻破了回鹘汗国都城，回鹘部众离散，西迁、南附。曾经依附突厥、回鹘的契丹人开始逐渐占据漠北要地。而以大兴安岭北段为核心活动的室韦人也开始积极发展。十世纪初，契丹建国，随后逐次在漠北建立了边防城，版图东到大海西到金山，开起了二百余年的国祚。如果要以波斯史家拉施特丁的观点看，加上耶律大石的西辽，契丹的国祚达到305年（907-1211年），也即下限与蒙古帝国的年代相接骆丽娜。当然西辽的将近一百年时间，版图位置在中亚一带，太靠西。此时的蒙古草原内部早已重新酝酿整合成新的政治势力，开始与女真人建立的金国（北中国）形成了新一轮的对抗……
从历史上看新勇者莱汀，蒙古版图内的各个部族“你方唱摆我登场”头头是道造句，政权接续完整，文化也从未出现过断裂。这是我们要认清的基本历史事实。
那么为何博物馆里的展览缺环如此之巨？各中原因，首先还是遗存资料的缺乏，存在着发现和识别的问题；再次，这里面反映出来的是对于本国历史解构和建构方面的方法论问题。而今年以来，蒙古国国家博物馆忽然在基本陈列中加入了鲜卑、柔然两个时期的内容，尽管在文物体量上分别只有各一个展柜，而且资料的具体年代性质均有待进行甄别，但是通过这些微妙的变化，可以看到借助考古学对于历史建构的推进。
二、发现与识别
上述梳理匈奴到蒙古帝国的“大历史”有点儿太啰嗦了。但是我已经尽可能的简化了。写此的目的是为了更好的来对各个时期不同民族、各部族葬俗进行描述。通过对葬俗之间的演变与传承的观察，来最终对历史进行一个建构。
还是以中蒙联合考古队所做工作和近几年来蒙古考古的新发现为例，来谈谈游牧民族墓葬的发现和识别问题，这可能只能作为个案，不足以概况全貌，但是会稍显具象和较容易理解一些。比较缺失的历史环节，要重点阐释一下。因为上一篇是从晚近往上追溯，这一篇姑且也按照这种方式来书写。
1.契丹
可分为契丹建国前和建国后。《旧唐书》列传第一百四十九：契丹“其俗死者不得作冢墓，以马驾车送入大山，置之树上，亦无服纪。子孙死，父母晨夕哭之；父母死，子孙不哭。其余风俗与突厥同。”
《新唐书》北狄传：契丹“风俗与突厥大抵略侔。死不墓，以马车载尸入山，置于树颠。子孙死，父母旦夕哭；父母死则否，亦无丧期。”这么看实际上契丹的葬俗倒是与黠戛斯的葬俗更像，而非突厥。突厥是火尸，黠戛斯有树葬。
这些都是在契丹建国之前的一些葬俗，树葬是很难通过考古学观察到的，只留下了文献上的线索。

祖州石房子

祖陵黑龙门

太祖记功碑遗址对面的“木叶山”

中蒙联合考古队发掘的詹和硕遗址，首次发现契丹时期墓葬

篦点纹陶壶（来自《草原文物》2015年2期）
就在同一时期，对比一下其他民族的葬俗。靺鞨“死者穿地埋之，以身衬土，无棺敛之具，杀所乘马于尸前设祭。”如果这匹马也下葬的话，那倒和突厥人的葬马习俗颇为相像。
室韦“每部共构大棚，死者置尸其上，丧期三年。”大棚什么样，考古上也未发现，看来室韦与契丹有一定的相似之处。
《旧五代史》外国列传一二：耶律德光去世之后，“契丹人破其尸，摘去肠胃，以盐沃之，载而北去，汉人目之为“帝羓”焉。”（按：何为羓，就是大块的干羊肉。）
《新五代史》四夷附录第一二三：“契丹比他夷狄尤顽傲爱情与自杀，父母死，以不哭为勇，载其尸深山，置大木上，后三岁往取其骨焚之，酹而呪（zhou,同咒）曰：‘夏时向阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得。’其风俗与奚、靺鞨颇同。”
另，到了契丹建国后，比如耶律德光死在栾城杀胡林，“契丹破其腹，去其肠胃，实之以盐，载而北，晋人谓之‘帝羓’焉。”关于辽代皇家的葬制，通过几十年的考古发掘发现应该也提供了很多实物资料，此不赘述。但是亲眼见过德光下葬的胡峤却说，汉文的很多记载和实际情况并不符合。
在蒙古国有那么多座辽代边防城，却一直未发现契丹时期的墓葬，这是一件很奇怪的事情。第一座契丹墓葬是在2014年由中蒙联合考古队发现的，它是一座普通竖穴土坑墓，保存较好，出土了典型的篦点纹陶壶，资料发表之后，一度引起了蒙古考古学界的重视。当然这座墓葬的发现有一定的偶然性。在识别方面，中国发现这样的墓葬大多了，较容易甄别出它的年代，但是具体族属的话，可能从某种角度上来说也是“危险”的。
2.回鹘
史书中对回鹘人的葬制记载较少。
《新唐书·北狄传》回鹘上、下：“俄而可汗死，国人欲以公主殉，（按：磨延啜死于公元759年）主曰：‘中国人婿死，朝夕临，丧期三年，此终礼也。回纥万里结昏，本慕中国，吾不可以殉。’乃止，然剺面哭，亦从其俗云。后以无子，得还。”公主为了保命，说了一套中原的礼仪，要服丧期三年，最终妥协接受了回纥的嫠面礼仪。关于嫠面的礼仪，突厥也如此。但是在葬俗葬制葬仪方面，回鹘人有一整套自身的礼制。这个方面，就只能通过考古学来填补了。这个缺环，也是中蒙联合考古队来填补的宝贝冲冲冲。在回鹘都城哈拉巴拉嘎斯南十几公里的山谷里，分布有大量的“四方形遗址”。从2006-2012年，中蒙联合考古队连续发掘了七年，发掘了十余处不同类型的遗址。通过遗址的情况，基本上把这些遗存的性质定位在回鹘时期可汗与贵族陵寝上。2015年之前，已经出版两部发掘报告。

回鹘时期“四方形”遗址

考古后的想象复原

遗址地貌

蒙古国境内首次发现的壁画墓，回鹘时期
3.铁勒部
仆固部是铁勒之强部之一。《北史》列传第八十六：铁勒“其俗大抵与突厥同。唯丈夫婚毕，徐砺寒便就妻家，待产乳男女，然后归舍；死者埋殡之，此其异也。”关于埋殡的现象实际上也揭示出了回鹘人作为铁勒之一部的传统。2009年、2011年蒙俄、蒙哈联合考古队分别发掘了仆固乙突墓葬和巴彦淖尔壁画墓葬。根据近几年的研究，这是两座中原唐墓的形制。之所以能出现这样的墓葬，原因有二：首先是唐朝在漠北“政权空心化”期间实行羁縻政策的奏效，政治势力介入的反映；其次也与铁勒部本身的埋殡现象有所契合。

巴彦诺尔壁画墓葬报告书影

扫描自报告中的壁画内容

仆固乙突墓志铭，来自《文物》2014年第5期
4.突厥
第二突厥汗国时期，唐朝的政治势力也曾介入，比如派朝廷大员祭吊毕伽可汗、阙特勤可汗兄弟。虽然刻有碑铭，但是葬制完全是突厥本身的，如果去参观他们的陵园就会知道狂暴龙卷风。
《北史》列传第八十七：突厥“死者，停尸于帐，子孙及亲属男女各杀羊、马，陈于帐前祭之，绕帐走马七匝，诣帐门以刀剺面且哭，血泪俱流，如此者七度乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春夏死者那齐娅，候草木黄落；秋冬死者，候华茂，然后坎而瘗之。葬日，亲属设祭及走马、剺面如初死之仪。表为茔，立屋，中图画死者形仪，及其生时所战阵状，尝杀一人，则立一石，有致千百者。又以祭之羊、马头，尽悬之于标上。是日也，男女咸盛服饰，会于葬所，……”
《周书·突厥》“死者麦克学摇滚，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀剺面，且哭，血泪俱流，如此者七度，乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬（按：鲜卑人和乌桓人的葬俗是把除尸体之外的用具都烧掉，突厥人是火葬）。春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之（按：反季节埋葬）。葬之日，亲属设祭，及走马剺面，如初死之仪（按：死的时候和半年之后下葬的时候两次嫠面）。葬讫，于墓所立石建标（按：突厥时期墓葬地表常有“石建标”）。其石多少，依平生所杀人数。又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。是日也，男女咸盛服饰，会于葬所（按：下葬的时候也是一次亲戚大聚会）。”
《隋书·北狄》突厥：“有死者，停尸帐中，家人亲属多杀牛马而祭之，绕帐号呼，以刀划面，血泪交下，七度而止。于是择日置尸马上而焚之，取灰而葬。表木为茔，立屋其中，图画死者形仪及其生时所经战阵之状。尝杀一人，则立一石，有至千百者。”
这里提到的“杀人石”，在如尼文的碑铭中称为“巴拉巴拉石”。例如翁金碑铭前就有百余块立石，有的石头上尚有阿史那氏的族徽——羚羊型的克符修仙技能树。
而突厥可汗或贵族客死唐朝的，按照唐朝礼仪进行了另外的处理，就属于是另例了。

突厥汗国时期的可汗陵园复原

可汗陵寝

巴拉巴拉石，上面有羚羊族徽
《新唐书·北狄传》突厥上：“（贞观）八年（634年），颉利死，赠归义王，谥曰荒，诏国人葬之，从其礼，火尸，起冢灞东。”“（思摩）还，卒京师，赠兵部尚书、夏州都督，陪葬昭陵，筑坟象白道山，为刊其劳，碑于化州（按：白道山就是现在呼和浩特北的阴山）。”
5.柔然、高车、敕勒
相当于代魏、柔然时期的高车人（敕勒人）到底是何种葬式？《北史》列传第八十六：高车“其死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟槊，无异于生，而露坎不掩。时有震死及疫疠，则为之祈福；若安全无他，则为报赛。多杀杂畜，烧骨以燎，走马绕旋，多者数百匝。男女无小大，皆集会。平吉之人，则歌舞作乐；死丧之家，则悲吟哭泣。其迁徙随水草依文洁琳，衣皮食肉，牛、羊畜产，尽与蠕蠕同。唯车轮高大，辐数至多。”这段记载的价值在于，说高车人的葬俗和柔然人相同。而到目前为止，除了国内发现了一座已经“汉化”的茹茹公主墓之外，对于柔然人的墓葬一无所知。近几年，我们在蒙古和内蒙古均发现了一批重要的墓葬。这些墓葬的特征有偏洞室墓、竖穴土坑墓和斜坡墓道洞室墓。如果是铁勒、高车为一系，而且都有埋殡的葬俗的话，那么我们发现的这些墓葬都是埋殡的现象，都是土葬，有完整的人骨被发现。随葬品中最大的特征是墓主人胸前的半月形弓形项饰。此前，中蒙联合考古队在三连城的中心土台上发现一座就是这样的形制，到底是高车还是柔然？看来还需要一点儿时间。

和日门塔拉IA-M1

出土陶罐

弓弭,来自《草原文物》2015年第2期

蒙古国国家博物馆历史展厅中的柔然遗物（可以存疑）

伊和淖尔M1平剖面图

出土的希腊人物风格的银碗（来自《文物》2017年第1期）
同一时期，看看西北诸戎的嚈哒人，也就是叱咤中亚的滑国白鞑靼人和葬俗有关的记载肖富春。《梁书·西北诸戎》，嚈哒“葬以木为椁。父母死，其子截一耳，葬讫即吉。”匈奴葬发辫，嚈哒截耳，突厥嫠面，这些如果与中原文化的《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”内容来比的话，可能都有点儿不孝了。嚈哒人的传统，在处理完他们父母的丧葬后事之后，岂不是要截取两耳？但是最为东南一隅的梁国记载的事情，猜测和夸张的成分可能也是有的。
6.乌桓、鲜卑
鲜卑人乌桓人在登上政治舞台之前，他们的葬俗如何？《后汉书·乌桓鲜卑》，乌桓“俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归贷山也。”又载，“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其言语习俗与乌桓同。”
《三国志》·乌丸鲜卑东夷传，乌桓鲜卑人“贵兵死，敛尸有棺，始死则哭，葬则歌舞相送。肥养犬，以采绳婴牵，并取亡者所乘马、衣物、生时服饰，皆烧以送之。特属累犬，使护死者神灵归乎赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人以死之魂神归泰山也。至葬日，夜聚亲旧员坐，牵犬马历位，或歌哭者，掷肉与之。使二人口颂咒文，使死者魂神径至庹读什么，历险阻，勿令横鬼遮护，达其赤山，然后杀犬马衣物烧之。敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠毕皆烧之。”
《宋书·索虏》，拓拔鲜卑人：“其俗以四月祠天，六月末率大众至阴山，谓之却霜。阴山去平城六百里，深远饶树木，霜雪未尝释，盖欲以暖气却寒也。死则潜埋，无坟垄处所，至于葬送，皆虚设棺柩，立冢椁，生时车马器用皆烧之以送亡者。”这段记载至为重要，由此推测金陵在阴山是可能的，鲜卑人传承了早期鲜卑的一些风俗习惯，比如送葬的时候烧东西。另外，鲜卑人的毁器习俗也是最为明显的。
但是对于早期乌桓鲜卑的葬俗，现在中国北方基本上都认定为那个时期。在蒙古，类似的遗存也会被认为是匈奴遗存。简言之，中国只有鲜卑，蒙古只有匈奴。而最近几年，蒙古国国家博物馆考古部连续发掘了一片叫做高泽高如的墓地。这处墓地的墓葬形制、丧葬习俗、随葬品等都有别与以往的匈奴石圈墓或甲字形墓，被认为是早期鲜卑时期墓葬。前述的博物馆新增展柜就是这个墓地的发掘成果。

高泽高如墓葬

高泽高如墓地出土遗物，蒙古国国家博物馆

詹和硕M1

出土耳杯，来自《草原文物》2015年2期
另外，在对比一下同时期周边部族的一些丧葬习俗情况。如，《三国志》·乌丸鲜卑东夷传：扶余人“其死，夏月皆用冰。杀人殉葬，多者百数。厚葬，有椁无棺。魏略曰：其俗停丧五月，以久为荣。其祭亡者傅韵霏，有生有熟。丧主不欲速而他人强之，常诤引以此为节。其居丧，男女皆纯白，妇人着布面衣，去环珮，大体与中国相仿佛也。”
高句丽“男女已嫁娶，便稍作送终之衣。厚葬，金银财币，尽於送死，积石为封，列种松柏。”
东沃沮“其葬作大木椁，长十馀丈，开一头作户。新死者皆假埋之，才使覆形，皮肉尽，乃取骨置椁中。举家皆共一椁，刻木如生形，随死者为数。又有瓦钅历，置米其中，编县之於椁户边。”这个葬俗有点儿意思，二次葬，考古上不知能不能有所证实大清弊主。
濊南“多忌讳，疾病死亡辄损弃旧宅，更作新居。”
甚至连东洋的倭人的资料也对比一下，“其死，有棺无椁，封土作冢。始死停丧十馀日，当时不食肉，丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。已葬，举家诣水中澡浴，以如练沐。”
《晋书》·四夷列传，肃慎人“死者其日即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。性凶悍，以无忧哀相尚。父母死，男子不哭泣，哭者谓之不壮张权发。”倭人“死有棺无椁，封土为冢。初丧，哭泣，不食肉。已葬，举家入水澡浴自洁，以除不祥。”
通过上述文献记载，可见葬俗葬制多少能够体现一个民族的特性和传统，不过他们并非是草原游牧民族，我放在这里也仅仅是做一个横向对比而已。
7.匈奴
蒙古国发现最多、发掘最多的就是匈奴时期墓葬。最早发掘的是诺音乌拉墓地；最大的匈奴墓地是高勒毛都II号墓地；蒙韩合作考古发掘了从东到西的代表性中小型匈奴石圈墓地……
《史记》、《汉书》“其送死，有棺椁、金银、衣裳，而无封树丧服；近幸臣妾从死者，多至数十百人。”关于殉葬的情况，的确在诺颜乌拉的墓葬中发现过，但是更多的是随葬了很多发辫，可能是象征从葬之人。但是关于无封树的记载，可能是匈奴早期的葬俗，也可能写史的时人根本就不知道匈奴人的葬俗如何。
另，匈奴人有“战而扶舆死者，尽得死者家财。”的奖励性制度。这与他们的风俗传统都有关系。如，“匈奴使其贵人至汉，病，服药欲愈之，不幸而死。汉使路充国佩二千石印绶使，送其丧，厚币直数千金。单于以为汉杀吾贵使者，乃留路充国不归。”匈奴贵人死后是要归葬漠北的。关于归葬的记载还有，“乌珠留单于立，以第二阏氏子乐为左贤王，以第五阏氏子舆为右贤王，遣子右股奴王乌鞮牙斯入侍。……明年，侍子死，归葬。复遣子左於駼仇掸王稽留昆入侍。”“天凤二年（公元15年）五月，莽复遣歙与五威将王咸率伏黯、丁业等六人，使送右厨唯姑夕王，因奉归前所斩侍子登及诸贵人从者丧，皆载以常车。至塞下，单于遣云、当子男大且渠奢等至塞迎。”
关于蒙古国发现的匈奴葬俗葬制，考古上已经有所了解。但是年代方面，目前发现的大型墓葬年代均较晚——晚至西汉晚期，而圆形石圈墓的年代，目前尚没有令人信服的研究成果。关于南匈奴的葬俗，史书倒是没有载明，很可能与内附之后，葬俗的改变有较大关系。

诺音乌拉匈奴墓葬

龙纹牌饰（来自《匈奴百科》）

普通匈奴石圈墓地
三、虎头蛇尾的小结
这一篇内容拉杂拖沓，关于历代游牧民族墓葬的发现和识别，近几年来突飞猛进，取得了很多成果。其中一个重要原因是蒙古国考古学界日益开始重视汉文史料。越来越多的学者开始研读文献，有个别学者能够较好运用文献资料。可以说，考古资料和文献记载是最根本的车之两轮鸟之两翼。另外再结合科技考古、体质人类学等方面的技术手段和研究成果，才能更进一步来识别和判断这些古代遗存的性质和内涵。
写到这里，好像还有些问题需要继续再说一篇，尤其是关于历史的解构与建构方面的问题。临时把这一篇文章改成“中篇”奇妙小镇全集，下篇继续和大家讨教。