春花秋月——关于情感的问题-中国黄山梓路寺

1.爱情不能承受物质之重吗？爱情是贪念吗？
我喜欢上了一个漂亮的北京女孩，我自己却在另一个城市工作，要是想和她在一起，我就必须去北京，并且挣一大笔钱，买房子娶她，但是赚钱很难，我们虽然互相喜欢，我却总是对未来信心不足，不敢去想象，我怕将来养不起她。
我真的很苦恼王传福老婆，这样追求爱情，是不是犯了佛教中讲的贪念34分局？我该如何办？
回答：
以前，应该说是很久以前，我也相信爱情可以超越一切。但是后来眼见的、听闻的，乃至亲身经历的，都给我一个提示：爱情在开始时，或许可以是超越一切的，但是它的后续力量，却都是具体的。
一个身无分文的人，怎么面对靠激情迎请进家的太太呢？他们吃什么呢？古语所谓“贫贱夫妻百事哀”，还有一个小说叫《一地鸡毛》也大致说这样的事情。
不过依据佛法“一切唯心造”的道理，只要你自己具足了一切，那么你就有了一切可能，然后可以利用各种善缘来达成一切。那么，不妨先来看看你自己，你具足了在北京生活的一切的心么？
爱情是否是贪念呢？“世间哪得双全法，不负如来不负卿”，对于修道人而言，这个二律悖反的窘境，无论怎样悖反，都一定要抉择的。如果真的要做一个出世解脱的圣贤，那么爱情对这一点来说，是属于贪念了朱玟晞。
不过，佛法的教化分为五个层面，人的、天的，这些层面对于爱情和人间的正常、合理的追求，是不排斥的，只要遵从相关的自然法则就好。
那么，就你的问题来看，你是属于追求家庭幸福的这类情况，那么就遵从在家人普遍的法则就好。但是要记住：无论结果如何，结缘了怨，不造新秧。
2.如何心静忘情、置身事外？
何可心静？何可忘情？心躁由万事起，情却为一人伤，看得清喜怒哀乐，却做不到置身事外，大师请解，多谢。
回答：
心静多途，情何须忘！万事起于心则是，心躁起于万事则非。否则一事除却，另事则生，则心无可静也！
情为一人所伤？盖情为众生“生死之本”，这个不到绝情地日他仙人板板，是不可说的。
看得清七情六欲的奔流，却做不到置身事外，无他，智慧洞见力无根而已。根从何来？自定慧熏修累积而得。所以认定一个方法，允许自己在解决烦恼的同时发生新的烦恼，然后募直行去，必有功夫得力处、得力时也。
很多人就是看了几本佛书，懂得了几个佛教名词，然后就认为自己悟道了，哪有这么简单哦？看看这些人阅读的和说的对不对呢？当然对了，但那是闻、思层面的智慧，在闻思之后，还有最最重要的修慧。修行所带来的智慧也就是“实践出真知”的意思吧！
一般人以为修行是一步到位的，其实不是这样，因为我们的烦恼习气是很根深蒂固的杨建志，要解决这些根深蒂固的深层习气和烦恼，不要急于求成，急于求成的后果就是前紧后松，甚至后来就没有下文了。
以一颗平常心来看待修行，以平常心来接受烦恼，以平常心来对待根除烦恼过程中产生的新的烦恼，日久功深，智慧就会扎根而有力量了。这个扎根的智慧力量就是熄灭烦恼和转化习气的最真实的法宝。
3.怎样才能了尘缘、破情关？
我是个不精进的佛教徒，特别喜欢禅，这些年以来，有个问题始终困惑着我，人们因缘而聚、缘尽则分，我身边的人，我理解他们都是我以前世的兄弟姐妹、亲戚朋友、妻子，经历的事情也都知道是因果关系所至，有善果也有恶果。我知道修行不光是圆满完美人格的过程，也是了却尘缘和各种执着的过程。但是我始终摆脱不了这些因缘，觉得层出不穷，感叹自己以前世怎么结了这么多缘分哪，我身边的女孩子特别多，但是我感觉她们都不是能共度一生的人。我明明知道自己的一生非常短暂，觉得自己不应该把心思放在追求真爱上，但是每每想到这些个都是以前世的情缘，必须要了却，这样我就又接受了，但是我怕把自己带入又一次因果轮回中，永远无法解脱。含泪顶礼师父，求师父开示！
回答：
如果说每一个现前的因缘都是曾经的债务，那么尽你无穷尽的生命也是还不干净、也了不清的，因为过去无始啊！所以既然想要选择修行，干脆麻利，找一个结婚，足矣，自己省心，大家放心。
为什么不说既然想要选择修行，干脆麻利，找一个和尚出家，足矣，自己更省心，大家更放心？
回答：
呵呵，问题是愿意出家也不一定就能够出成的，因为出家远远比考博士难。而相对而言，结婚还是比较容易的。尤其过去时代中，父母之命足够促成婚姻的稳定。即使今天个性觉醒了，婚姻仍然是容易解决的，因为婚姻是人类共同尊重和渴望的一件事，大家共业造成的心念的力量，使得大众会愿意接受你结婚这个事件，相反出家却是大众不熟悉、不怎么认同接受的事件，因此我才劝你结婚啊。
4.我不想谈情说爱，又敏感牵挂着发生的情感，怎么办？
我从初中开始萌发了情感种子，但幼稚的暗恋随着时间流失了。大学四年对人家成双成对虽然难免心生羡慕，但对爱情这个东西我总是没有激情。毕业后大人给我介绍很多女孩子，一直没有成功，因为我没有主动去追求。后来随年岁增长，没有女朋友好象都受耻笑，我曾莫名其妙变成爱情偏执狂，学了很多恶习，害得女孩伤心欲绝。我不想去混，那样表面快乐，但其实人都面黄肌瘦，安静的时候一点都不快乐。因为老婆还是要娶的，所以我妈又给我介绍对象，大人也同意我们同居杨伊琳微博，按说可以水到渠成，可我总是内心感到非常失落空虚，好象罪孽深重、对不起她，我对她越来越冷淡，感到很迷惘，我恨我做人这么敏感都昌在线网，我妈妈也为我生气。
我不想谈恋爱，真不知道以后该怎么办蒋昌建简历。
回答：
“曾虑多情损梵行，入山又恐负倾城；世间安得双全法，不负如来不负卿”！！！
看你的个性，犹犹豫豫，牵牵挂挂，但是又有一颗敏感多情的心、一颗沉思多虑的心，爽快的办法是：把自己当个傻瓜，要干什么就干什么吧。只要不违背人伦，不悖天理良心。
5.为何人久久不能忘怀本不该执着的感情？
想问问法师，为什么每个人都会为情所困？近来刚失去一段恋情，我曾费尽心思去经营和维持，本不该执着的一份感情，为何我仍久久不能忘怀？
回答：
因为这个是生死的根本，所以不怎么好除。慢慢来吧遗忘预言巨剑。
6.我如此多情怎么办？
我从小就是多情的孩子，经历了几场没有结果的早恋，长大后幸运地找到最爱我的人，家庭幸福美满，但我仍经常可以为一篇文章、一首歌、一片落叶而神伤，甚至掀起心中阵阵情浪；我经常很轻易爱上别人，虽然发乎情止乎礼，却迷醉于那种暗暗地喜欢、关注，得不到苦痛折磨，沉浸在想象的海洋中，受了伤害也痴心不改。为什么我总是能遇见让我心动的人？请法师慈悲指点我。
回答：
这并不是很容易，因为你渴望的不是爱欲，而是情。爱欲很具体，而情却如同蒙在心上的看不见的细网，要用力也不知往哪里用，所以说爱欲易除，情关难断。
找一尊你最喜欢的佛像或菩萨像，每天限定一个时间，雷打不动地坚持磕头，磕好了清净发愿，愿自己从看不见的情网中走出。
不用针对具体的人做什么，就针对自己来，也不要急于求成，也不必担心反复，慢慢坚持。这样到一个阶段后，你会自己明白该怎么发第二个愿如何跟触动你心底层的异性交往，并且都清净道地不受情网捆缠而真正成为朋友。
7.佛教对于同性的爱情持什么态度？
在许多发达国家，同性恋已经可以合法结婚了，在中国，卫生部门也将同性恋从精神疾病的范畴内排除出去，应该说社会越来越能理解、包容同性恋的存在了。同性恋作为弱势群体，在东方仍然遭到各种歧视，只是因为他们的性取向不同，虽然他们中也不乏善良、正直、热心，甚至是对社会作出很大贡献的人。
在西方宗教中，尤其是根据《圣经》教义，仍然是坚决反对同性之间的恋爱的。从佛教的经典和教义出发，是否批评同性恋现象呢？如果是同性恋的话，还能够做佛教徒吗？
回答：
在佛教的五乘教法里面，声闻、缘觉乘的修行要求里，是不允许同性恋的，无论在戒律方面，还是在修行方法方面，都拒绝这一点初一生物教学计划。但是，在菩萨乘这个层面，并没有拒绝。
如你所说，很多同性恋者对这个社会有很大贡献，所以从帮助他们这个层面出发，同性恋者当然可以成为佛教徒；从希望解脱自己烦恼这个层面来说，同性恋者也有权利来“运用佛法的智慧”熄灭自己的烦恼。
佛教对于同性恋这个现象，保持一种低调的公平的批评态度，对于每一个同性恋个体充满了关心和慈悲，也希望透过佛法实践，帮助他们正常融入到主流的男女婚姻文化传统中来。
8.佛教怎样解释“爱情”？是否是一种爱欲相公别这样，应该断除？
1.爱情现象在佛教中应该怎么解释，是否一种爱欲呢？是否应该断除呢？
2.向道之人是否就不应该结婚呢？结了婚是否应该离婚呢？
3.如果不离婚，那么没有爱情的婚姻是可耻的，有了爱情、爱欲，还怎么向道呢？
回答：
回答第一个问题：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君，各中若了元无事，体用何妨分不分”，用张拙秀才的诗给你提示，慢慢琢磨。
回答第二个问题：佛弟子分为七众，分别是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那女、男居士、女居士，这七类修行佛法的人，前五种是彻断淫欲，后二种是坚持不邪淫。戒法不同，此中要特别了解清楚。
回答第三个问题：水中生莲不为难，火中生莲最为难。可以好好看看《维摩诘经》。
9.佛教禁止性欲吗？
性欲在佛教是禁止的吗？它不也是人类最基本的欲望之一吗，况且它也是人类发展的必要因素啊？但是又听说性欲是我们的轮回之根，奘师能解释一下吗？
回答：
回去先要补课，好好区分佛教五乘教法的差异。对于解脱道的二乘，性欲是轮回生命之本，是要降伏，而不是禁欲，降伏性欲和禁欲的概念和境界完全不同哦。而对于人天层面的弟子，遵从不邪淫就是他们的根本戒了，又哪里是禁欲呢？对于菩萨乘的行者，早就突破和超越了狭隘的这些认识，好好看看《维摩诘经》就明白了。不可把佛法圆满、圆融的教育，变成狭隘的哲学类比天命新娘，关自己的智慧之门而开烦恼之眼啊。
我看了您的回答越来越不清楚了，要是这样的话，受戒、出家是否做得有些极端了、太执着呢？
回答：
让你补课，你却仍在这里不明所以啊，好好区分开五乘教法的差异再来追问我啊。自己先好好查查最基本的佛教大辞典，查到了再仔细认真研究五乘教法的根本区别。
10.修行者有情感方面的困扰正常吗？
修行者有情感方面的困扰正常吗？
回答：
修行人面临情感这一关也不是罪大恶极之事，隐曲深藏也不是什么高明之举，修行就是要解决这些问题，所以出现也是正常。既不庸医讳疾，也不斩尽杀绝，而是接受、承认一个修行人还会有情感的起伏，然后用法水慢慢净化升华转化，最后变成慈悲的法流，超越狭隘的、单一的、占有为目的的爱，这是理性的。
11.如何在俗世中修不俗之身？无情无欲，是好事还是坏事？
我是刚刚参加完五一“放慢脚步，善待心灵”的学生，在离开四祖寺的那一刻起，我觉得我不能再做一个俗人，所以想问：一、如何在俗世中修不俗之身？二、无情无欲，是好事还是坏事？
回答：
第一个问题，看来谁也做不到“在俗世中修不俗之身”的，就是大觉佛陀应化在这个世间，也是一个遵从生老病死规则的俗身啊。但是修“不俗之心”而享用、善待本俗之身是可以做到的。所以我的建议是从心开始入手，心调整好了，身是随着心的变化而变化的。
第二个问题，无情无欲，侯璎珏不是好坏可以简单界定的问题，一个无情无欲的人，你怎么让他承担他人的苦难呢？！一个无欲的人你怎么让他创造生命进步的力量呢？！但是反过来，一个太过多情的人，怎么可以放得下对于情的纠缠而愿意享受清净寂灭的内在之乐呢？！一个欲望膨胀的人又怎么可能愿意安住在深山古刹打坐参禅呢？！
所以佛法是中道地来面对这一切，因为情和欲本身是中性的，并没有好坏之分，只是运用之分了。善加利用，“无情乃仙骨，多情即佛心”啊！