神秘的巫术(下)：中医祝由科：民间的下阴，看水碗．念咒．．．．-易学顾问
神秘的巫术(下)：中医祝由科：民间的下阴，看水碗．念咒．．．．
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祝由、咒禁，因为很容易被与巫蛊魇魅之术混为一谈，即使在承认「书禁」具有疗效且纳入官方医疗体系的宋代合欢路2号，宫中使用符咒治病都可能引来祸端。可见后来祝由咒禁科的取消，未必与此无关，而不见得是纯医学的理由。而且，由其恐惧符咒治病之态度，正可发现他们都是深信符咒有效的。
另外，宋代以前的太医署（太医局）除了为皇室官员医疗外，还同时是总管全国的医学教育和医药政令的最高卫生机关。所以宋神宗时（1076）在京师设辨验药材的熟药所，另设二所炮制药材的修合药所，即官办药局的创始。徽宗时（1114）又将熟药所和修合药所改为太平惠民局、和剂局，主要控制全国药品的炮制和买卖，并在各地设药局四十处。药局兼医病，作为官办施药便民的医疗、卖药机构。并整理当时的医学理论与医方，编辑了重要医书《圣济总录》。而明清的太医院却只是专门负责皇室与朝廷的专属医疗单位，虽然也负责医学教育，却是以培育太医院人才为主要目标，与民间的医疗教育和体系并不相关。
「太医院（局／署）」的性质不同，因应宫人贵族对符咒巫蛊的禁忌而改变医疗方式的这个可能性，过往的研究者却未曾关注。
所以我们应该一方面分析各朝代对于祝由咒禁医疗的政策与实际案例，另一方面还应对祝由咒禁医疗失去官方地位的原因进行社会学分析。同理，明清时期，官方及民间对祝由咒禁医疗的态度显然不同，民众对祝由科的社会观感如何、何时会选择这种医疗方式等，亦相当值得讨论。
再者，日本平安时代受到中国道教影响，人们生活皆依阴阳道而行，认为疾病多半是因为恶鬼缠身，或受到诅咒，所以患病时的主要治疗方法是找僧侣和阴阳师念咒驱邪祈福。韩国的传统医疗中亦有咒禁疗法，相信邪魅诅咒宜都二手房网。透过观察邻近各国的祝由咒禁传统，一来可以对祝由咒禁医疗的社会理解更加深入，二来亦可探究中国与邻国文化交流的情况。
科学史的探讨，则可以由祝由咒禁医疗的理论观察到中医理论的变化。
祝由、咒禁，开始都是以咒语祝祷形式对鬼神发言，祈使神明助力或鬼怪逃逸，使疾病得以痊愈──这种医疗行为背后的观念，是认为鬼神之作为就是疾病的根本原因。
到了《黄帝内经》的时代，却改以「气」来解释人的病因，《内经灵枢?贼风篇》如此记载：
黄帝曰：「……其毋所遇邪气mk仔，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？」
岐伯曰：「此亦有故。邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。」
明显是在反驳过去的鬼神害人论，而提出新的「邪气致病说」一说，认为人因感染邪气而生病，要治好病就要靠调经理气。对于植根于鬼神论的祝由疗法，《内经素问．移精变气论》则说：
黄帝问曰：「余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？」
歧伯对曰：「往古人居禽兽之间，动作以避寒、阴居以避暑，内无眷慕之景，外无伸宦之形。此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外……所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也」。
并不直接说鬼神无验所以祝由无效，而说是古人恬淡纯朴，邪气难以入侵，所以靠祝由就可以治病；但后来的人劳心劳力、身体太虚，光靠祝由治不了，得使用汤药针石才能有救。
此后，《黄帝内经》所代表的「调经理气医学论」，取代了古代的鬼神致病论而成为新的医学典范（Paradigm），论中医者皆以《内经》为宗，鬼神论基本上已被舍弃。鬼物致疾说与祝由咒禁疗法虽仍有残存，如中国第一本病因论著作《诸病源候论》，在风病诸证候中收录了《鬼邪候》《鬼魅候》两种，将「鬼魅害人论」吸收进「邪气致病论」的体系中去（卷二）。又卷廿三论《鬼击候》《猝魇候》《魇不寤候》、卷廿四论《风注》《鬼注》、卷廿五论《猫鬼》《野道》，都还是采用鬼物致疾说，但这些却只占整个医学论述体系的很小一部分了。
鬼神说和祝由咒禁疗法之所以仍能留存在医学传统中，一大理由是医学发展与道教关系密不可分。早期着名医家，如葛洪、陶弘景、孙思邈等人都是道士，批注《黄帝内经》的王冰也是个道士。道教本身即有鬼神说，与祝由咒禁理论相通，而祝由咒禁所使用的禹步、存思、喷噀等术仪亦与道教修炼相关，加上道士专业之一就是画符驱邪治病，以致祝由咒禁疗法成为道教传统之一，仍广泛留存在以「道医」为主体的医疗体系中。
宋元以后，「儒医」的观念开始兴起，医学理论又逐渐被用儒家理学改写。如元朝的朱震亨《格致余论》，自序谓：「古人以医为吾儒格物致知之一事，故名其篇目格致余论，未知其果是否耶？」表面上推源于古人，语意上却看得出是自立新说，故又云：「《素问》载道之书也，词简而义深。去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读」，句句扣紧儒家，将医道纳入儒者事业中来。于是儒医「儒门事亲」的新典范取代了道医「道林养性」的旧典范，旧传统中属于道学的养性、飞炼、辟谷、服食、存思等法贤士榜，均被屏除于新的医学体系中。与道教关系密切的咒禁祝由医疗在官方医疗体系中失去地位冰帝校园行，恐怕亦与此不无关系。
如《儒门事亲》卷一即说：「疟之甚者，则归之怪祟，岂不大可笑耶？《内经》谓拘于鬼神者，不可与言至德，何世俗之愚而难化耶？」又指责方士「谬说鬼疾，妄求符箓，神祷辟匿，法外旁寻，以致病人迁延危殆」。朱震亨《格致余论》与《丹溪心法》也都全然不用禁咒、存思、服气、辟榖、符箓诸说了。
另外也有许多是用调经理气论来重新「解释」祝由的，认为祝由的疗效就在于辟邪以归揖正气。如《解围元薮?风癞论》曰：「阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理？亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。」
因此，从祝由咒禁医疗的兴衰，就可以看出上述医学典范转移的过程。
孔恩（Thomas Kuhn）《科学革命的结构》一书，曾将某一科学社群成员共有的信仰、价值、技术、观念所构成整体，能够为这个整体的某一部份提供问题解答或作为常态科学研究中的基础称为典范（Paradigm）申昜。对一个科学社群而言，典范一旦建立，便会以此典范创造出一套特定的思考方式和技术方法，配合工具、训练和教育而形成传统。依循着这个凭着典范建立的传统作为基础进行研究，即为常态科学。
而所谓的科学革命，即是一个新典范取代旧典范过程。由于典范是由理论体系、研究方法和哲学观点所构成的，故典范的改变，必将造成理论、方法与观点的全面变革。两种典范中的问题意识、解决方法、评判标准均截然不同。在两种典范中，观看事物的眼光是全然两样的；两种典范中的人各自采用一套特定的术语，彼此之间无法互相沟通与理解。如以牛顿力学的观点来看亚里士多德物理学，当然是全然的错误。但若是改用亚里士多德典范来看物体运动，亚里士多德物理学的论述就变得十分合理了。
祝由咒禁医疗亦是如此。在鬼神致病论的典范中，祈求神明救治、威胁病魔离去都是合理的治疗方法。然而在邪气致病说的新典范中，造成疾病的「问题」既然不同，解决疾病的「方法」自然也不一样，因应旧典范而产生的祝由咒禁治疗法便不尽适用了。在宋元以后的「儒医」典范中，这种治疗法所依据的典范更不被理解，被称为可笑的「世俗之愚」。到了现代医学，根基于细菌病毒理论建立，在此典范中，祝由咒禁乃至于整个中医理论体系架构均被视为荒诞迷信。
然而，祝由咒禁或中医体系真的是荒诞不经吗？鬼神无形、阴阳难测，用现代医学观点来看的确荒谬愚昧，十分「不科学」。但是这完全忽略了典范之间的不可通约性，一旦回归到祝由咒禁或中医体系的典范中，便自有其清晰严谨而「合理」的理论规则了。研究祝由医疗，正因此可以令我们重新思考这科学革命的结构问题。
除了医学史的探讨之外，祝由咒禁医疗在现代科学中也不是不能研究的。台湾佛光大学学者宋光宇等人曾参考日本人的研究，进行「水实验」，测试美言或恶言对于水结晶体的影响，尝试用物理学声波的原理去解释。这类的实验至今争议仍然很多，但语言对物体的影响，本来就是个大问题；祝由咒禁医疗能够至今仍流行于民间，以心理疗法、精神安慰剂等说法来解释，似乎仍不足以说明，其背后是有否更深的科学原理，可能也值得加以探究。
基于以上之考虑，本研究希望能对祝由咒禁医疗的探讨提供较有深度之讨论。
“布气” 一词最早见诸《黄帝内经·素问·天元纪大论》引《太始天元册》，文曰：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，惚统坤元。” 布气，张景岳《类经》注：“布者，布天元之气，……气有真气，化畿是也。” 布，含有布施、敷布、施舍之意。 宋朝苏轼在《东坡志林》指出：“学道养生者功夫帝皇，知足之余，能以气与人……谓之布气”。即谓向他人发气治病谓之布气，而布气亦称灌气。 远古时代就有“祝由”吐音布气法叶竟生。《黄帝内经·素问·移精变气论》曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”历代都有布气疗法病案： 《晋书》记载了道士辛灵子布气治疗吕猗母皇氏顽固的痿痹病。 《南史》记载了六朝名医薛伯宗布气治疗肿瘤病。宋代《苏文忠公诗编注集》卷十五的《李若之布气》记载了道士李若之布气治愈苏东坡之子，苏迨小儿营养不良症。 《宋史》和《九江通志》都记载了医家皇甫坦布气治疗宋高宗生母显仁太后目疾。明代医药家李时珍《本草纲目·人部》记载了“人气”“主治下元虚冷”和“人身骨节痹病”，又治“鼻衄”和“金疮”等血症。
祝由治病不用药或少用药异界纨绔公子，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：气功在我国有悠久的历史，古时也叫金丹之术，或为内丹，行气导引法。有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。
直到上世纪50年代，刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。事实上，古代的养生家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。通俗的讲，“炁”就是人体最初的先天能源，而”气“则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。
名词解释：
1．【周天】：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。2．【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。3．【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。4．【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。5．【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。中丹田——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。6．【天门】：俗称囟门，是道家元神出处。7．【天顶】：即百会穴。8．【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。9．【性】：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。10．【命】：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。11．【玄关】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口白罴。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。12．【丹】：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。13．【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。14．【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。15．【内外双修】：内——指精、气、神念念勿忘，外——指身体，内外的锻炼同时进行。16. 【识神】：在全明文化有机科学中被称为电磁和构体信息软件。其思维基础是人体大脑的物质变易转化运动，做工的物质主要为电磁扫描归序。因其是至阳的能动物质，过多的思维活动将导致上火和体阴来复。单联丽气功的意识活动是火候之一：即意火。17．【气功辟谷】：当气功修炼到一定程度，产生丹田气足不思食的特殊生理状态就会进入辟谷态，同时也可以通过高功夫的气功师，能量加持激发潜能，出现辟谷状态，目前继承传承的养生瑰宝，国家已经形成了一门新的职业，有辟谷养生指导师这个职业，为推动传统养生文化而努力。18. 【元神】：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。
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