春秋｜黄鳝？龙王韦天飞？你对东皇太一是不是有什么误解！-春秋人文报
引子
说起东皇太一，大多数人的第一反应，是王者荣耀中那个一言不合就砸球控制辅助能力极强的法坦。在王者荣耀边境突围模式开启后，因为自身特性与这一模式相契合，它得到了玩家更多的关注与青睐，在新模式特别是多人组队的游戏模式当中有着不低的出场率。
对于这个能够带领全小队生存最终“吃鸡”的英雄，他的真实历史背景，你真的不打算了解一下吗？

（这张图从未在小编的手机上出现过）
王者荣耀中的东皇太一　
在手游王者荣耀中，受其造型和皮肤设计的影响，东皇太一在玩家中有着“黄鳝”和“龙王”这两个外号。被称为“黄鳝”是因其尾部的造型酷似黄鳝尾巴，而“龙王”外号则来自于它“东海龙王”的皮肤。当然了，玩得好的东皇太一才能叫“龙王”，而菜鸟小编玩的东皇太一，就一直被人嘲笑是“黄鳝”。

亮点在尾部
东海龙王皮肤原画
而从技能名称和背景设定来看，东皇太一并不是正派的角色。暗冕之噬、日噬祭典、曜龙烛兆、堕神契约，这样有些中二暗黑向的技能名，很难让人产生光明的联想；而在背景故事中，它则被塑造成了一个通过仪式吞噬太阳光辉、吸食自然生命力量（此处应该@古二蛋）以求永生的诡异存在，简直就是把坏人两个字写在了脸上。
按照王者荣耀所给的信息，东皇太一像是一条想要成为龙王的鳝鱼一个亵渎太阳和自然的邪神平嶋夏海。可是别忘了，天美工作室在背景故事中特地注明了“该故事纯属虚构，与真实历史无关”。要是你真的以为历史上的东皇太一和黄鳝啦龙王啊日噬还有堕神这种乱七八糟的东西有关联的话，那屈原的棺材板可就要按不住了法师驾到！

三闾大夫，你先听我解释！
屈原《九歌》中的东皇太一
在中国文化史上，“东皇太一”最有名最抢眼的一次亮相，曾国犹便是在屈原《九歌》中。屈子在《九歌》的篇首，极尽修辞之能事，刻画楚国人祭祀东皇太一的盛大场景，仪式之隆重庄严，令人啧舌。
屈原 《九歌·东皇太一》
（向上滑动即可浏览）
吉日兮辰良，
穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，
璆锵鸣兮琳琅。
（吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。）
瑶席兮玉瑱，
盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，
奠桂酒兮椒浆。
（华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。）
扬枹兮拊鼓，
疏缓节兮安歌，
陈竽瑟兮浩倡。
（高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，竽瑟齐奏乐音强。）
灵偃蹇兮姣服，
芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，
君欣欣兮乐康。
（群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康）
括号内为参考译文，来源互联网
《九歌》是屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而写成的。现代学者多认为其作于屈原被逐之前，仅供祭祀之用；并不是屈原在被放逐江南后，为抒发愁思沸郁而做的祭神乐歌。
《东皇太一篇》为九歌之首，用现在的话讲，东皇太一在《九歌》中可谓C位出道，是祭祀中第一位祭拜的神灵，盛大的场面又说明首位祭祀它并非出于预热，这足可见东皇太一楚地曾经拥有过的至高无上的地位。

这应该是在完成《九歌》之后被放逐的屈原
虽然《九歌》中对于祭祀的场景进行了详尽的刻画，但它对东皇太一本体只字不提，并未讲述其故事与活动。我们只能从祭祀的盛大和隆重中猜得东皇太一应是的尊贵的神祗，至于其究竟为何物，为何称“东皇”，“太一”又为何意，为什么会有“东皇太一”的并列，曾经拥有至高无上地位的它为何在今天却鲜有人知，这些疑问，就不是屈子的一篇祭文所能够回答的了。

不不不你也不是龙王
“东皇”和“太一”
物理上在做受力分析时，有“先整体后隔离”之法。我们此时已经知道“东皇太一”为一尊贵神祇后，便不妨参考这一方法，再分别探究“东皇”和“太一”是什么。
（你拍一我拍一
小编的物理五十一iui）
“太一”
较之“东皇”，“太一”这一概念的内涵要较为直接明确。我们可以在对“太一”这一概念有所了解的基础上，更好地理解“东皇”的含义。
简单来说，“太一”在中国古代，既是天神名，也是最高哲理范畴名，还是星宿名。
“太一”，也写做“大一”或者“泰一”，字面上即有至高至尊的含义。“太一”为神名，除了《九歌》之外，还见于宋玉《高唐赋》。《高唐赋》中有“进纯牺,祷璇室,醮诸神,礼太一”的内容，可再次佐证“太一”为神名，并且它和“诸神”不同列，受到着特殊的礼敬，应是楚地神话体系中的最高天神。
而“太一”在哲学家的著作中，往往以至高概念的形象出现王鹤宇，主要见于道家和儒家的著作中。闻一多先生曾概括它为“宇宙的本体，是一种不可思议的超自然力”，“创作了一切，支配着一切，道家称之为道，《易·传》称之为太极”。

闻一多先生在学术上也有很高的造诣
具体说来蝇蛆净，道家则在《庄子·天下篇》中有“建之以常有，主之以太一”的记载，是最早以“太一”为至高概念的记载。之后儒家在《荀子·礼运》中又有“贵本之为文,亲用之谓理,两者合而成文,以归大一”的内容。这两处记载一定程度上能够代表道、儒两家对“太一”的理解，是“源”。二者思想体系不同，其用“太一”时具体含义也有所区别，但都作为最高最极至的概念时则同。
在《淮南子》中，有“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”，表明太一实为天神总万物者；而虞翻在注《易·系辞》时曾提出“太极，太一也，今为天地，故生两仪也”，认为太一即为周易体系中衍生万物的太极，这两处记载，便可作为以“太一”为宇宙本体、万物初始的这一观点的“流”。

“今为天地，故生两仪”
而“太一”作为星宿名解，有说法称始于汉代周毅火。汉代王逸注《九歌》的时候云：“太一，星名，天之尊神。”此外《史记·天官书》有“中宫天极星，其一明者，太一常居也”的记载。在《淮南子》中，也有“太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也”的记载。

今人复原的古代星宫图的一种
（此处玉皇大帝之位可能原为东皇太一）
要之正妹公社，这三种对于“太一”的解释是有其内在关联的。应是先出现天神说，而后有至高哲学概念，最后才产生了星名说。哲学们借用了楚地关于天神的宗教称谓“太一”，将其运用进其哲学体系当中，产生深远影响，以至为汉代以后的占星家所称（也有说法称星名说产生于哲学本体说之前）。将“太一”理解为抽象最高哲学概念，应该产生于对具体的神话（也可能有对星象）的理解基础之上，这是较为符合历史发展规律的解释，而并非星名和神名均生长于哲学概念。
（东皇太一：我可是有背景的黄鳝神！）
“东皇”
较之“太一”，传世文献中对于“东皇”的记载要少得多。后世对其的解释，虽然建立在对“太一”的解释上，但也多有猜测的成分在内。在诸多猜测中，小编认为“东皇”是以“西皇”相对，并且是楚地的保护神这一说法较为合理。
以下是学者关于“东皇”的其他解释
有兴趣的旁友向下可以划一划～
汉代王逸在《九歌》的注中认为“祠在楚东，以配东帝，故云东皇”，其解释从方位角度入手，具有一定合理性。但带不免给人望文生义的感觉，而且并不能回答实际问题蜀山绿袍。
结合对于“太一”的理解，近代学者对于东皇做出了不少可贵的猜测。
有现代学者以“东皇”为日神。丁山先生、杨琳先生以及萧兵先生均持这一观点。这一派认为“东”是与太阳升起方位相对，“东皇”是东方的尊神。而后他们从文字训诂的角度寻找“东”和“皇”二字与太阳之间的关联，又从文献记载中探求“东皇”形象和太阳的融通之处，并认为古人以“太一”指代太阳，由此做出推断。此猜测虽较为全面，但是却不能解释东皇太一作为日神，会在后世逐渐销声匿迹，并且让位于玉皇大帝。
此外，还有学者提出“东皇”即“东土国王”之意，“太一”实际为“太乙”，“东皇太一”即商人的祖先成汤的说法；还有学者猜测“东皇太一”或为神农炎帝、或为战神、或为春神等等。这些对于东皇太一身份的猜测说法均证据不足，虽难以证伪，却也不能证实。
楚地保护神一说以周代的分封制作为其理论基础。周代实施分封制，并未完成中央集权，但周王室在名义上仍然统一天下。“国之大事，在祀与戎”，对于祭祀，周代便有规定“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川”。早期周天子是垄断了祭天地，即郊祀上帝的权利了的。
可在周王室东迁之后，周王室逐渐衰微，地方的诸侯实际上成为不同程度的独立国家，在祭祀方面也就难免会发生僭越了木藤亚也。

前770年，犬戎入侵，周王室东迁，是为东周
据《史记·六国年表》记载，“至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封诸侯，作西畴(指祭坛)，用事上帝,僭端见矣”，僭越祭祀上天的行为，以秦国为先。而秦国有“西皇”的说法，或与此有所联系。而后春秋时期楚国、鲁国又相继出现了祭祀上天的行为，由周天子主导祭天制度礼乐进一步崩溃。
在此基础上，便可以推断，在周王室衰微、礼乐制度开始崩坏的春秋时代，君临全国的上帝,已被各国诸侯各自的上帝所割裂，各国祭祀的天帝，理解为其心目中的自己国家的保护神，要更为合适。则屈原《九歌·东皇太一》中所祭祀的，应该就是楚国的守护神。

图为人们在天坛祈年殿模拟清代祭天仪式
这一说法可以从闻一多先生、周勋初先生以及褚斌杰先生的文章中得到照应，小编对二者的文章进行了一些整理，有兴趣的旁友不妨划一划看一看，结论党就可以跳过啦～
闻一多先生在其未完文章《东皇太一考》中，引司马迁《史记·淮南衡山王传》中徐福称海中大神问他“汝西皇之史耶”一节，说明“西皇”为秦国神灵；后再引屈原“诏西皇使涉予”、“遇蓐收乎西皇”等诗句证明秦国存在有西皇，同时暗含东皇与西皇的对应之意。
随后他引《史记·封禅书》中“秦襄公既侯,居西陲,自以主少皞之神,作西畴,祠白帝”（即前文《六国年表》所记一事）的内容，推测秦国的西皇即为少皞，并依据少皞太皞之间东西对应关系，推断楚国的东皇与秦国的西皇相对应，并且就是五帝系统中的太皞，即三皇系统中的伏羲。这一说法，和楚国与秦国之间的地理位置以及彼此对立的关系，能够形成一定的照应。
同时闻一多先生还联系伏羲是苗族传说中全人类共同始祖的这一观点，提出是楚人在移殖南方的过程中，征服苗族人后，接受其宗教信仰，将对方的神（伏羲）当作始祖，作为天神来祭祀，并称之为东皇太一的说法。

古有伏羲画八卦之说
因为闻一多先生的这篇文章为未完成遗稿，故在证据方面可能还有待完善，东皇太一即为伏羲的结论也仍可商榷，不过其东皇太一与秦国西皇相对，同是诸侯国自家的守护天神，是楚人吸收苗族宗教文化的结果等说法，是具有启发性的，也可以对东皇太一为楚国保护神一说形成印证。
在闻一多先生之后，周勋初先生在其《九歌新考》一书中对东皇太一进行的考证，较为学界所认同。在书中，周先生同样认为东皇太一是诸侯国地方的守护神，不过他经过考证后认为应该指的是齐国的神。
后褚斌杰先生在闻一多先生和周勋初先生观点的基础上进一步进行阐发演绎，得出了《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏,其首篇《东皇太一》 ,所祭乃是楚国之保护神,“东皇”即楚国之上帝,“太一”是对东皇至高无上地位的尊称的结论。对东皇即伏羲的说法持保留态度。这一结论小编觉得是比较中肯的。
（值得一提的是，褚斌杰先生赞同“东皇确是一个名词,一位神名,而太一只是一个形容词,犹如`至纯’、`至圣’、`至尊’、`元始’之类的溢美之言”的这一说法，并以此解释是“太一”而非“东皇”进入哲学领域的原因。）
东皇太一&玉皇大帝
至此，我们可以先暂时认为，在楚地神话体系当中，“东皇”是至高神名，“太一”在某些情况下与东皇指代的是同一事物，也可以理解做对其的赞美之词，后“太一”这一概念的内涵得到扩张，从宗教神话方面延伸，被应用于哲学和占星领域。“东皇太一”这一概念可以肯定的是3u8891，其应指的是楚国的至高守护神，或与秦国西皇先对应，和苗人的伏羲信仰也可能存在一定关联，后两说任有待补充。
小编选择采信这一说，不仅是因为它有着较为充足的证据；也因为其可以在守护楚国这一层面，和战神说、日神说等可以形成对应；更在于它可以解释为何后世东皇太一信仰逐渐式微，并且其位置逐渐被玉皇大帝所取代。

玉帝：喵喵喵？（一脸无辜.jpg）
根据此说以及其他历史事件，我们可以归纳出三条东皇太一逐渐不为人所知的原因。其一，本身东皇太一为楚国守护神，其只能为楚国地方信仰，并不具备全国性，在春秋战国时期传播有限。其二，在秦始皇统一六国之后，与秦国“西皇”相对的楚国的“东皇”，可以推测其传播更是受到了限制和打压；楚国灭亡之后，作为楚国守护神的东皇太一也便失去了存在意义。其三，西汉道教产生并逐渐壮大，成为民间重要宗教信仰，挤占了东皇太一信仰的生存空间，虽然汉武帝时期曾一度推崇楚地文化，但在历史长河中，东皇太一的位置还是逐渐为道教概念中具有与其相似地位和作用的玉皇大帝所取代。有说法称，宋代时，官方曾一度推崇道教，这一做法也使得人们更少去关注东皇太一了。
在这里，小编有个想法，不知是否正确，东皇太一逐渐被人所遗忘，实质上正是中原文化对于南方楚地文化吸收融合并取得胜利的一个体现。
喂喂喂说了这么多，我读完这篇推送之后，能不能用东皇太一成功吃鸡突围呢？
啊你知道了东皇太一可能是伏羲嘛，就是那个万物之祖嘞，然后你开局的时候就可以说，我可是你们的爸爸，然后对手就会对你三分忌惮，心理承受能力差的甚至会自动投降，然后你就成功吃到鸡啦！！太阳马戏！
（捂脸逃）
小编知识有限
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参考文献
闻一多：《东皇太一考》
褚斌杰：《屈原〈九歌〉“东皇太一”解》
萧兵：《东皇太一和太阳神——
〈楚辞·九歌·东皇太一〉新解》
图片来源于网络
刘铖｜撰稿
刘铖｜排版