牛王垴：农耕社会中的耕牛祭祀-长治慢生活

牛王垴在古志中并不见记载，只是《潞城市志》中才看到它的身影：位于县城西北10公里，在合室乡境内姜庄村南，呈南北走向，西与石坪岭相接，东与羊神山相接，主峰海拔1206米，因山顶建有牛王庙故名。山上植被以人工油松林较多，是本市森林保护区之一。
找到牛王垴并不难，为了护林防火，乡里修建了一条防火通道，顺着这条道就能到达顶峰。但要找到牛王庙，还需要步行很长一段没有路的路。
去往牛王垴的路
山上植被果真很好。
山因庙而名。
庙因山而存。
也说明，很早以前是没有这座山的，或者说是没有为这座山命名的，所以古志里不见记载杨明学。只是后人建起了牛王庙，这座山也就有了名字。
牛王庙
看到那座小庙的时候，我还是有点惊讶的，并不马虎，石头都是精心雕刻过的，圆形拱券门也很漂亮，竟然还有雕花。《潞水汲古》中认定，这是原庙的正殿，清代遗构，坐北朝南，东西长7米，南北宽5米，占地面积35平方米杨升达。庙顶已不知是什么样的结构，但我想，一定不会很差，现在裸露出来许多黄土，黄土上长满了荒草。
百姓祭祀中包含了诸多神仙，从《封神榜》便可管窥一二。但是祭祀牛王并不多见。这里为什么有这样的庙宇呢？
同来的伙伴们告诉我，因为这里有金牛金磨盘郑士元。
在哪？
石门！
石门又在哪李毕茂？
现在的石门
原来在牛王垴与千佛岭之间，原来是有一座石门的，天然的石门，石门下有金牛金磨盘，传说，到了晚上，叩开石门，就有金牛拉磨，磨出来的米面够村里人吃，后来不知道哪个贪婪的人天亮了也不让金牛回去，后来就再不见了金牛。
石门后来被开辟为道路，来来往往的都是新时代的交通工具。看不到石门的样子，当然，传说，也就仅仅是一个传说。
我认为，天浩牛之祀应该来自于农耕社会对耕牛的珍惜和崇敬，还有感谢。
牛王，即牛神，祭祀牛王最早可追溯到春秋时代。
典籍中关于牛王的传说也有很多，牛王是怎么来的，有两种说法：
其一源于《列异传》。《列异传》说，武都故道县有座"怒特祠"，祠堂边上长着一棵梓树。秦文公二十七年(公元前739年)，秦文公派人去砍伐这棵梓树，马上就有狂风暴雨。树上的创口随即合拢了贾云哲身高，整整砍了一天也没有把它砍断。秦文公就增派了士兵天降神童，拿着斧头的人多达四十个，还是砍不断。士兵们疲倦了便回去休息，其中有一个人伤了脚，不能走路，只好躺在树下。半夜，他听见鬼对树神说:"攻战得很辛劳吧?"其中一个树神说:"哪里算得上辛劳?"鬼又说:"秦文公一定不肯罢休，怎么办?"树神回答说;"秦文公能把我怎么样呢?"鬼又说:"秦文公如果叫三百个人披着头发，用大红丝线绕住树干，穿着赤褐色的衣服，一边砍你，一边在创口那儿撒香灰，看你死不死?"树神便哑口无言了。第二天残晋，伤了脚的这个人便把听到的话告诉了秦文公。秦文公于是叫士兵们都穿上赤褐色衣服，紧跟着创口砍出，就用灰撒上。结果树被砍断了，树中有一头青牛跑了出来，奔跑着进入丰水中不出。从那以后，秦国以牛为勇力的象征，并奉以为神，于武都郡立怒特祠祀之。"怒特"意思就是"体健气壮的牛"，引申为神牛风雨无极。
其二认为牛神为"牛神冉真人"，这源于牛神的另一个传说。传说牛王是孔子的学生冉耕。冉耕，出生于公元前约544~年，春秋末鲁国人，字伯牛。他为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称望洋兴叹造句。因恶疾早逝。孔子哀叹其"亡之，命矣夫!"传说冉耕因喜好农耕，所以死后被玉帝封为牛神牛王，专司人间饲牛、耕作事宜。其实，冉耕之所以被奉为牛王，或有两种可能:其一，因冉伯牛的名字中有牛、耕两字，与农耕用牛相合;其二，清李绿园《歧路灯》第101回道:"唐宋间农民赛牛神，例画百牛于壁，名百牛庙，后来讹起来，便成冉伯牛庙。"这就是明冯应京在《月令广义·岁令一》所说的:"牛有牛王之祀，而越俗有谬图冉伯牛之像以祭者。"
这两个说法，都有意思，也是人与神的结合，开始为传说，后来就成为神话。
后来佛教传入中国，有了《牛王经》，此经全称叫《佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经》，经文很简短，全经六百多个字，功德利益非常的殊胜，极不可思议。正如经中所言：善男子善女人受持这部经典感召的福德，能够与一个人从初发心直到成佛这过程中所有福德的汇聚总和一样多，受持此经的善男子善女人，就是佛从口中所生的心腹之子。从这几句话就可以窥见若受持此经的福德将是多么的浩瀚，故能够消除贫苦业障，转贫苦为富乐。经中所说的牛王神，虽表面上是一位天神，实际上从另一部佛经《五大牛王雨宝陀罗尼仪轨》中可以看出，牛王神其实就是佛的化现，是佛在因地时所发的大誓愿力成就了这个殊胜法门，因为世尊的愿力的深广以及愿力不虚妄，故化现的牛王神珠天亦决定能满众生之愿。
佛教传入后，受道教之影响很大。有的地方甚至无法分割。也许牛王之祀也是这样的来源。两相结合，牛王大大地站立在中国民间，那么百姓们祭祀也就顺理成章了。
农耕社会，牛不但是重要的农事工具，还是交通工具，杀了还可食肉，祭祀时还可用作牺牲。农人是离不了的。随着社会的进化，从最初对耕牛的感谢演变到佛经中的牛神，再后来就是成了众位神仙中的一个，与当初的原意已经分离了，我们应该不忘初心去寻找当初的源头吗？不需要了，只要百姓们认为牛神能保护村民以及村庄的五谷丰登，就够了。
牛王垴一侧被挖
但是回眸望去，还是触目惊心。整个的牛王垴快要被挖完了，一座石料厂赫然在目，机器依然在运转李梦蝶，也就是说，我们站立的山头马上要烟消云散。
石料厂生产的产品祖海慕拉，为高速公路服务，也为一些城市的建筑服务。高速公路象一条条带子躺在我们的地球上，让诸多人享受了便利和快捷，现在已无法想象没有高速的日子。可是回过头来，看到山峰残破的身躯，为何我还会这样的泫然欲涕呢？
那些辛辛苦苦种植下的松柏，也不知道随着开山的炮声去了哪里。还没被挖到的地方，松柏们可怜兮兮的站立着，满身的粉尘，是大山的石头们粉身碎骨后落下的余灰，是给它的兄弟们捎个话儿，唇亡齿寒，所有石头结局不过如此。大风中，我也可怜兮兮的站立着，满腹柔肠，却无处倾诉，满脑的问题，却没有答案，满腔泪水，却不知为何而流。
一座山被挖完，姬云飞然后呢？
很久以前，山上升，海下降，或者，海上升，山下降，总体是自然的循环更改。可是现在的改变，却不能用沧海桑田这个词田心贞。终究，山没了，河也没了，人类，怎么办？
作者简介
王芳，中国散文学会会员，山西省作协会员，现就职于《映像》杂志社。已出版散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》以及人物传记《明心梅韵》。大型电视文化节目《伶人王中王》《人说山西好风光》《擂响中华》文字统筹。