断桥妙伦禅师悟道因缘-明方医道心理

“
所有的不通，只存在于心里天命三国，现实中没有任何不通的憨憨牛属性。”

断桥妙伦禅师悟道因缘
临安净慈断桥妙伦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，俗姓徐，台州黄岩人。妙伦禅师十八岁投永嘉广慈院出家，后礼瑞岩谷源道禅师座下参学。
一日，谷源道禅师举洞山麻三斤之公案——
有僧问洞山守初禅师：“如何是佛？”洞山禅师道：“麻三斤。”
妙伦禅师闻后，疑情大作，却又找不到入处。
于是他便辞别谷源道禅师，游方参学，遍叩禅席怀仁大地学校，可是机语皆不相契。
渐渐地，妙伦禅师对参禅这一法感到有些绝望。他自言自语道：“吾口讷耳聩，何能究此？不若务实修行。”
于是他便放弃参究，改为日以诵经为业。后来有一天，妙伦禅师于云居山见山堂，阅读《楞枷经》。当他读至“蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事”这一句时，顿然有省。
不久，妙伦禅师便前往径山，参无准师范禅师，希望能得到他的印证。
初礼径山，师范禅师便问：“从何处来？”
妙伦禅师道：“天台。”
师范禅师又问：“还见石桥么？”
妙伦禅师道：“我一脚踏断也。”
从此以后，丛林中人士皆称妙伦禅师为“断桥伦公”。
为了勘验妙伦禅师无赖群芳谱，师范禅师一日举赵州狗子无佛性之公案——
有僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚道：“无陈楚天。”那僧又问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”赵州和尚道：“为伊有业识在。”

举完此公案，师范禅师便以“狗子因何有业识”这一问题，诘问妙伦禅师，令他下一转语。
妙伦禅师于是连下了三十个转语，均不契旨。
无奈之下，他只好哀请师范禅师为他方便开示。
师范禅师于是为妙伦禅师举真净和尚的一首偈颂云：
“言有业识在车玉璐，谁云竟不深洛埋名。
　海枯终见底，人死不知心。”
妙伦禅师闻偈，悚然良久。
就在这个时候，寺院里的板声突然响起，妙伦禅师通身汗下全元康冲剂，终于大悟。
妙伦禅师后出世，住临安净慈寺。
妙伦禅师说法简直，具格外机，唯上智者得之，而劣器者不能凑泊。
妙伦禅师在接众的时候，曾举过慈明禅师的这样一则公案——
慈明禅师常于室中安一盆水，盆上横一柄剑，剑上安一双草鞋，凡有僧来，慈明禅师便指示诘问。来僧若拟议，慈明禅师便拈拄杖打出。
举完此公案，妙伦禅师便作颂云：
“百花丛里跃鞭过，俊逸风流有许多。
　未第儒生偷眼觑，满怀无奈旧愁何。”
慈明禅师的这则公案，向以高峻著称。道眼未明者，读了这则公案，自然是“满怀无奈旧愁何”。这怪不得别人，只因自己拟议心未断，偷心未死黄拙吾。
妙伦禅师另有一则上堂法语，云：“荆山有玉，获得者不在荆山。赤水有珠七夜志贵，拾得乾不在赤水。衲僧有无位真人余小渔，证得者出入不在面门。”说到这里，妙伦禅师蓦地拈起拄杖，横按着遐想网络，说道：“会么？幽州江口石人蹲。董翠婷”
临济禅师曾讲，“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入夏春亭，未证据者看看”。既是从面门出入，为什么妙伦禅师却道，证得者出入不在面门？
妙伦禅师临终前，魏国公曾遣使送药前来，妙伦禅师没有接受。魏国公于是又派人问妙伦禅师：“师生天台，因甚死净慈？”妙伦禅师回答说：“日出东方夜落西”，说完便坐化。

后 评
看祖师大德悟道之心，死了又活、活了又死，若不是咬住这个事几十年如一日，难得悟入死活双全。无论是多少理论依据，终不得抵挡别扭烦恼之时，他人的崇敬，自己的地位，对此时的苦有何用？
迷迷蒙蒙总抓取，增量房改来变去依识趣，
费尽力气求真相孙美瑶，不见不动不停息。
可死可活可证得薛方全，无执无取无顺逆。
以上所说纯属分享，不一定适合您的观点，望各位自证自悟。回到觉知当下的自身感受朱砂曲，选择可以使自己良性循环发展的解释和行为，让喜悦畅通、慈悲与爱，带着勇气感染到周围的一切。否则，请你体验因你某种思想和行为所产生的各种后果，当然，你随时可以换一种态度去解读。

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