神仙若是犯了错，人要告状该去哪里呢？-天陈风水工作室

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有的人会说，神也有级别吗，神也有善恶是非吗？我的回答是：有，但要区别来看。他们虽然是神，但也要受到“道法”的约束上树野里。“道法”统御三界，是三界都要遵循的准则。
清代袁枚在所著的《子不语》中记载了一个故事，说有个姓裘的秀才夏天在土地庙里裸睡乘凉，睡醒回家后得了场大病卧床不起；他媳妇认为是得罪了土地爷，便带着酒肉供品和金银纸钱去土地庙谢罪，回来后秀才的病果然就好了。他媳妇劝秀才亲自去谢罪，这秀才很生气，认为是土地神讹诈酒食，便写了状纸去城隍庙烧掉，要状告土地神讹诈老百姓，结果连烧了十天都没反应，这秀才一生气便又写了一篇辱骂城隍的文章在城隍庙烧掉，说城隍神贪赃枉法、官官相护、骗取血食。
这天晚上他梦见城隍庙的墙上贴了个批条，上面写着：“社公诈人酒食，有玷官箴，着革职。裘某不敬鬼神，多事好讼，发新建县责三十板。”
后来土地庙被雷击，裘秀才也阴差阳错地挨了三十大板。（《子不语卷三·裘秀才》）

神仙犯错也要受惩罚
按说，这秀才确实大胆无礼，竟然敢在庙里裸睡，不知道怎么想的，确实无法无天，受到神罚也是应该。我们从这里也能看出，土地神是能够主宰世人之祸福的，他拥有这种权力，但这种权力不是不受限制的，他不能轻易使用。
土地神降罪于秀才情有可原，因为此秀才不敬鬼神，确实应该得到惩罚，但是为什么城隍神还要判他革职呢，请问土地神错在哪？我觉得错在诈取酒食，秀才因自己的无礼得到惩罚，其妻子送上酒肉供品便能免罪，这不是明显的受贿吗？这样岂不是破坏了神界的原则，给好处、给吃喝就能免罪，不给就让你得病，这种行为与没有编制的方神、邪神舒阅网，有什么区别？
土地神是神界里的基层执法人员，虽然官职低微，但好歹也是有编制的，要受天条天律的约束，行使神职要按章法办事，要依法行政；现在讲依法治国，对神界来说应该依法治三界，不能擅作威福，有法不依。所以城隍神的判决相当公允，要是谁都像这位土地神一样，按自己性子去影响人类，那不早就天下大乱了？
上面这位土地爷可谓比较有血性、有脾气，对傲慢无礼的秀才实在看不下去了，冒着丢官的风险也要去收拾一下这秀才。
当然，土地爷里面也有老实本分、奉公守法的，乃至被人欺负都不敢胡来。《子不语》里面也记载了一个土地爷告状的故事。话说苏州一位财主为扩建家宅把旁边的一个土地庙拆了，土地庙里的土地神失了庙宇和香火，感到很冤枉，便去当地的城隍神那里告状，当地的城隍神不管，便又告到都城隍那里，都城隍带了一行人等，降神到财主的家人奴仆身上，在财主家开堂审案，财主作为被告人，吓得不轻，答应归还庙宇，并香火供养土地神。
有意思的是柳一村，都城隍在判词中描写土地神的惨状时说到：“人夺神地，理原不应。况土地神既老且贫，露宿年余，殊为可怜。”
土地神又老又穷，无家可归，真是可怜，关键是土地神还很善良，不去报复欺负他的财主一家，他坚持依法上访的原则，最终得到都城隍神的公平判决。（《子不语·土地神告状》）

拆庙罪过极大
这里也奉劝大家，不要随便拆庙，勿以庙小而拆之，庙是神的家宅，普通人家要是被拆了，人们还要寻死觅活，更何况是神明？神明拥有神通和神力，万一控制不住自己的怒气，擅用神权，你可能会很倒霉的。从上面两则故事中可以看出，神与人有时会发生纠纷，或者人去告神，或者神去告人，有的依法诉讼，有的滥用职权。但可以看出：最终都能得到公平的判决，级别越高的神，越是公正无私，基本不会有冤假错案枕边妖夫。



























大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭李琰简历。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水花宵道中，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟圣战士罗宾，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，周笔畅的新歌被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现魔钢长剑。
生活容不容易，关键看你怎么活白响恩。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的断喉剑，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

神也有善恶是非吗？
有的人会说，神也有级别吗，神也有善恶是非吗？我的回答是：有，但要区别来看。
道书《金锁流珠引》卷十八说：“人死之后，或有精魂强智者，得为天神、地神、社神、稷神，不强者为鬼。”
也就是说，人死之后锦绣江南四期，“精魂强智者”可以成神，城隍土地都属于社神，这种神并非是因为修行有成而被封神的，只是因为他生前有超出常人之处，精神强大，或者有功于民，精神不朽。比如文天祥为北京城隍、霍光为上海城隍等，这些神应该叫“鬼神”，他们与人相差不大，也有善恶是非，也有脾气和个性，因此才能充当三界的执法人员，若按道教的修行而成就的神仙，其境界是不一样的，修道而成的神仙，超越三界，逍遥自在，与道合真，怎么会从事这些基层的繁琐事务呢？所以城隍土地，乃至山神社令、风神雨神、河神水神等等这些拥有具体职务的神仙，都是人死之后的“精魂强智者”充当的，并非修行而成。他们虽然是神新欢外交官，但也要受到“道法”的约束。“道法”统御三界，是三界都要遵循的准则。
若按道教修行方法而成就的神仙，也有几种不同的层次。
《钟吕传道集》中说：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
这里将仙分成五种尸环，划分的依据是其修行达到的境界。境界最高的是天仙，天仙因超脱轮回、终劫不坏，所以又叫做“金仙”，所谓“大罗金仙”，乃是修道者的最高成就。
道教南宗五祖之一的紫阳真人在《悟真篇》中说到：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾”。
清代高道刘一明祖师在《悟真直指》中解释此诗时说到：夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。鬼神虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。
刘一明祖师阐发了《钟吕传道集》中“五等仙”的概念，认为鬼仙、地仙都不能超脱生死，只有天仙才能超出造化之外，奉劝学道者要学天仙之道，而不能满足于鬼仙、地仙之境界，城隍土地等神应该属于这一境界，所以才会有上文故事中的被革职和“既老且贫”之忧患。
虽然有些神仙品阶低微，但也比我们凡人的境界不知高出多少，我们没有资格不恭敬鬼神，我们更没有资格藐视鬼神，我们是肉身凡胎，自身业障很大，古丽扎娜再小的神仙，都比我们层次高，我们有什么资格不尊敬他们呢？
但前提是你得按道门的规矩修持自己，不然德不配位，只能自食恶果。