示净土法门及对治瞋恚等义-文殊智正法道场

如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜张宪华，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根颜学丽，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执着之心，测度如来原始要终1之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音势至，文殊普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接极品龙少爷，临终有不感应道交，蒙佛接引者乎。其摄心念佛，并随分修持，随缘化导等法，及禅宗净宗之所以然，佛力自力之大小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也。）所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观。则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利。臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱。贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益难思。瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人。稍一违忤，即生瞋怒，轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦燥，重则肝目受伤吴依洁。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。是知瞋习，其害最大。华严经云，一念瞋心起，百万障门开。古德云，瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。岂以小不如意，便怀愤怒乎。既是未来诸佛，当必广度众生。倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意，不生瞋恚。即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者陈怀远，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯2既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德。虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。若于平时，常作是想。则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉。愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招万籁俱寂造句，现行所感。妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。及其已死未来教父，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前生，及与后世。此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜。不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘，乃贯三世而论。前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临。乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也王心雅。贪瞋痴三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三。此三得力，彼三自灭矣。数息一观，可不必用。以当念佛时，摄耳谛听。其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。念佛一观，但看印光文钞，及净土著述，自知。问，若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。设有恶人，欲来害己，将不与计较混沌逆天诀，任彼杀戮乎。答，凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。以物我同观，生死一如故也。若凡夫人，又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容。处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概有道卡盟，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，以消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土璇玑姑娘。较彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地悬隔耶。
【研读】
如来出世，原本为令一切众生，断惑证真，了生脱死，当下成佛而已。但因为众生的根性不等，所以如来委曲随顺众生的机宜，宣说一切大、小、权、实，偏、圆、顿、渐等种种法门。法门虽然种种不一，都是为了成熟众生的善根，令众生究竟成佛罢了。
然而断惑证真，了生脱死，哪里容易呢？如果不是宿世善种，今生成熟，以及法身大士示现，这二种人。纵然有一点修持，也不是当生，以及一生二生所能够顿断惑业，了生脱死的。根机钝的人，久经长劫，还很难了脱生死，因为他只依仗自力的缘故。
如来悯念众生e拓建筑网，自力了脱的艰难，于是特别开启一个信愿念佛，求生西方极乐世界的净土法门。只要具足真信切愿，持佛名号。虽然是五逆十恶，将要堕入阿鼻地狱的极重罪人，尚且得以往生。何况诸恶莫作，众善奉行的善人呢？何况受持三归，具足众戒的佛弟子呢？
净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚昧的人，每每认为净土法门是浅近的小乘法。这都是因为没有阅读大乘经论，没有亲近具正法眼的通达高人。以自己颠倒执着的心，测度如来初始最终的法门。如盲人看太阳，如聋子听雷声。他固然看不见听不到，能适合妄加评论吗？
必须知道信愿念佛这个法门，是如来普度众生三教副教主，彻底悲心所宣说的。唯有观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等诸位大菩萨，能够究竟担荷。那些人见到普通百姓，都能念佛，便认为这是浅近小乘法。这就如同看见小星星悬挂天空而小看天穹，小虫子爬行在地上而小看大地啊！
如果对于这个法门，能够生起信心归向，就是多劫深种善根。如果能够以深信切愿，持佛名号，都摄六根，净念相继。那么即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引的吗？
摄心念佛，以及随分修持，随缘化导等方法，以及禅宗净宗的所以然，佛力自力的大小难易，详细在《印光文钞》中。请专心详细阅读，自会知道，此处不再多写。修行的关健，在于对治烦恼习气。习气少一分，就是工夫进一分。
也有修行愈努力，习气愈加显发的情况。这是只知道依着事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄情所导致的。应当在平时，预先加以提防。那么遇到外境外缘，自然可以不显发。
倘若平时认识到我这个身心，全体属于幻妄。求一个我的实体实性，了不可得。既然没有我，哪有因外境，因他人，而生起烦恼的事呢mc王小国？这是从根本上，最确切扼要的解决方法。
如果不能够真实明了我空的道理，应当依如来所说的五停心观，而来对治。（五停心观：以此五法，调停其心，令心安住，不随境转。）所谓：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
贪：就是见外境而内心生起爱乐。欲界众生，都是由于淫欲而生。淫欲是由爱而生。如果能将自身他身，从外至内，一一真实观察。只见到垢污汗腻涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利。臭秽如同死尸，污浊如同厕所。谁对这个东西，会生起贪爱。
贪爱既然止息，那么心地清净。以清净心，念佛名号。如同甘味易受调和，如白色易受彩染。以因地行心，契入果地觉海。事半功倍，利益难思。
瞋：就是见到外境而内心生起忿憎。富贵的人，大多瞋恚。因为一切事都很如意，生活做事有人侍候。稍稍一有违忤，就生瞋怒，轻则恶言相加，重则鞭杖打扑。只取自己快意，不顾他人伤心。
又者瞋心一起，对于他人没有利益，对于自己有所损伤。轻则心意烦躁，重则肝目受伤。必须令心中常有一团太和元气，那么疾病消灭，福寿增长啊！
过去阿耆达王，一生崇奉佛法，坚持五戒。临终因为仆人拿着拂尘驱赶苍蝇，久了昏沉疲倦，导致拂尘落到他的脸上。他心生瞋恨，随即命终。因此一念瞋恨，于是遭受蟒身果报。因为宿世福力，还知道其中的原因。于是祈求沙门，为它说三归戒。即刻脱离了蟒身宋江属什么玉萨，生到天上。
所以知道瞋习，这个危害最大。《华严经》中说：一念瞋心起，百万障门开。古德说：瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心石桥禅。
如来令多瞋众生作慈悲观，因为一切众生，都是过去父母，未来诸佛魔运苍茫。既是过去父母，就应当念宿世的生育恩德，惭愧不能酬恩。岂能因为小小的不如意，就心怀愤怒呢？董翠婷
既然是未来诸佛，当必定广度众生。倘若我生死不了，还期望他来度脱。岂只是小小的不如意，不生瞋恚。即使是丧身失命，也只是心生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时，都对于来索求的人，当作善知识来想，当作恩人来想，当作成就我无上菩提道来想。看看《华严经·十回向品》自然知道。
又者，我们一念心性，与佛无二无别。只因为迷惑违背本心，坚执我见。那么一切诸缘，都成为对待对立了。如箭靶既然竖立，那么众箭全都聚集了。
倘若能够知道，我心原本就是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。也如大海，百川众流，无不纳受。如天穹普盖，似大地均擎，不因为盖覆承载而当作自己的功德。我如果因为小小的违逆，就生瞋恚。岂不是自己缩小自己的心量，自己丧失自己的功德。虽然具足佛心理体，而起心动念，全是凡夫情执作用办事。认妄境为真实，将奴仆作主人。如是想来，实在惭愧。
如果在平时，常常作如是想。那么心量广大，无所不容。万物与自我同等看待，不见彼此分别。逆境来尚且能够顺受，何况小小的不如意，就生起瞋恚呢？
愚痴：不是说完全没有知识。是指世人对于善恶境缘，不知这都是宿世恶业所招，现世行为所感。错妄认为没有因果报应，以及前生后世等。
一切众生，没有智慧之眼。不是执着断见，就是执着常见。
执着断见：认为人是受父母之气而出生，未出生之前，本来没有什么东西。等到人死了，那么身形既然朽灭三国之妖才，魂魄也就飘散。有什么前生后世呢？东土偏执浅见的儒生，大多都是如此说。
执着常见：认为人恒常为人，畜生恒常为畜生。不知业由心造，身形随心转变。古时候有极度毒心的人，现身变为蛇。极其凶暴的人，现身变为老虎。正当业力非常猛厉的时候，尚且能够转变他的形体。何况死亡之后，出生之前，神识随业力所牵而转变呢？
所以佛说十二因缘，是贯通过去、未来、现在三世来说的。前因必感后果，后果必有前因。善恶的果报神兵天下，祸福的降临。是自作自受，不是从天而降，天不过只是因这个人的所做所为而加以主宰罢了。
生死循环，无有穷极，想要恢复本心，了生脱死的人，舍弃信愿念佛，求生西方，不可能得到啊！
贪瞋痴三毒，是生死的根本。信愿行三资粮，是了生死的妙法。
想要舍弃三毒，必须修习三资粮。三资粮修行得力，三毒自然灭除了。
数息观，可以不用。因为正当念佛时，摄耳谛听。这个摄心与数息观相似，这个力用与数息观的力用就天地悬殊了。念佛观，只要看《印光文钞》，以及净土著述，自然知道。
问：如果如你所说，即使丧身失命，也只生欢喜，不生瞋恨。假设有恶人，将要来害自己，也不与他计较，随任他来杀我吗？
答：凡是修行人，既有凡夫，也有已经证得法身的菩萨。又有以维持世间常道为主的人，有只以明了自心为主的人。如果只是想明了自心，以及已经证得法身的菩萨，那就如上所说，随任他杀。因为这二种人，万物与自我，同等看待，生与死一如无别的缘故。
如果是凡夫人，又想要维持世间常道。那么他的存心固然应当如菩萨深慈大悲，无所不容受。处事还必须依着世间常理，或者进行捍卫抵御而摄伏他，或者以仁慈而感化对方。
事情不是一概而论，只是心中绝对不可以有毒恚而结下怨恨罢了。
前文所说的，是令人设立这个假想，来消灭瞋恚习气。这个观想如果纯熟，瞋习自然消灭。纵然遇到真实能够杀害自身的处境，也能够心地坦然，作大布施倾城别恋。仗此功德，即生净土。比较那些互相杀害，长劫偿报的人，岂不是天地悬隔吗？
注释：
1【原始要终】探究事物发展的始末。《易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终以为质也。”
2【射侯】1.用箭射靶。侯，用兽皮或布做成的靶子。2.指箭靶。

【说明】本微信订阅号《印光法师文钞》注释、研读内容，来自上如下诚法师，特表感恩之意！